泥の中から蓮（はす）が咲く
蓮 と 鶏 作 金子みすゞ
泥のなかから
蓮（はす）が咲く。
それをするのは
蓮（はす）じゃない。
卵のなかから
鶏（とり）がでる。
それをするのは
鶏（とり）じゃない。
それに私は
気がついた。
それも私の
せいじゃない。
阿弥陀さまの願いは、生きとし生けるものすべてを救うことです。
そして、阿弥陀さまの救いは無条件です。
「善いことをしなさい」とか、
「念仏をしなさい」とか、
「信じなさい」とか、
「自力を捨てなさい」とか、
「～しなさい」という条件は一切ありません。無条件の救いです。
そしてその願いを「南無阿弥陀仏」の名号に込めて届けてくれてます。
あとは、その名号をただ受け取ればいいだけです。
難しいことを考える必要はありません。
届いたらそれが自然と「信心」になって、
届いたらそれが自然と「念仏」になります。
親鸞聖人は、晩年、
何事にもはからうことなく、あるがままをあるがままに受け入れた境地を
「自然法爾（じねんほうに）」という言葉で語られています。
他力の教えの真髄だと思います。
お釈迦様がさとられたのが「縁起の法」です。
「因縁正起（いんねんしょうき）」とも言われています。
私がとった行動（果）には必ずその原因（因）と条件（縁）があります。
同じように、
私が感じた思い（果）にも必ずその原因（因）と条件（縁）があります。
そして、
私がとった行動・感じた思い（果）は同時に次の行動・思いの原因（因）になります。
以前、新しくお仏壇を購入したお宅に「入仏式（にゅうぶつしき）」でお伺いしたことがありました。
お仏壇を新しく買ったとき、お坊さんを呼ぶことが多いかと思います。そのことを一般的に、
「魂（たましい）入れ」なんて言い方をしますが、
浄土真宗では、お仏壇にご本尊（阿弥陀さま）をお迎えするという意味で、
「入仏（にゅうぶつ）」といいます。
「入仏式」とはあらたに仏さまをお迎えするお祝いの法要という扱いです。
今までこのお宅ではお仏壇がなく、最近、おばあちゃんが亡くなったので、それを機にお仏壇を買ったそうです。
ここで少し考えてみますと、
そのお宅の方が「お仏壇を買ったという行為」を結果（果）、と考えますと、
おおまかに言えば、お仏壇を買った理由（因）は、「おばあちゃんの死」でしょう。
ただそれだけではお仏壇を買うにはいたりません。
条件（縁）が必要です。
例えば、わかりやすいところで、
という条件が必要です。そして何よりも必要なのは、
です。
お仏壇を買うだけのお金があっても、置く場所があっても、
「仏壇なんかいらねぇ」と買わない人はたくさんいるでしょうから。
これ以外にもたくさんの条件が必要になってくるはずです。
そのたくさんの条件がそろったとき、はじめてお仏壇を購入するという行為にいたります。
浄土真宗では、そのたくさんの条件を「ご縁」と言っています。
そして何よりも必要な条件である「お仏壇が必要だという自らの思い」は、結果（果）でもあります。
これまた「たくさんの理由とご縁」により、そう思える自分になっていたという結果です。
つまり、「お仏壇が必要だ」と思うことのできる私に、たくさんの理由とご縁により、
お育ていただいていた、ということです。
こう考えますと、
「私がお仏壇を買った」
（自発・能動的な考え方）
ということを言い換えれば、
「私がお仏壇を（亡くなった方を含め色々なご縁により）買わされていた」
もうちょっとましな言い方をすると、（笑）
「私がお仏壇を（亡くなった方を含め色々なご縁により）買わせていただいた」
（受け身・受動的な考え方）
とも言えるわけです。
このお宅の方からすれば、
「おばあちゃんが亡くなったから、お仏壇を買った」「当たり前のこと」
だと思っているんじゃないかと思います。
でも実は、当たり前のことじゃないんです。
「お仏壇を買った」ということは、無数にある「原因」そして「条件」がそろわないと決してあり得ない、奇跡とも言える尊い結果なんです。
最後に、どこかで見た、忘れられない言葉を。
「死は必然なり、生はおどろきなり」
（作者不明）
お仏壇はこころの鏡
「十京光年」！！
大阪工業大元教授の山内俊平氏が計算したお浄土までの実際の距離だそうです。
「京（けい）」は「兆」の上の単位。つまり1016。（１０の１６乗）
光が真空中を一年間かけて進む距離が九兆四千六百キロメートル。（一光年）
つまりお浄土まで行くのに、光の速度で進んだとして、
一億年の十億倍かかる距離だそうです･･･。
参考）http://ameblo.jp/seapock/entry-11044290633.html
お浄土の距離は、
大経には、
法蔵菩薩、いますでに成仏して、現に西方にまします。ここを去ること十万億刹なり。その仏の世界をば名づけて安楽といふ。
（『大経（仏説無量寿経）』 註釈版28頁）
そして、阿弥陀経には、
これより西方に、十万億の仏土を過ぎて世界あり、名づけて極楽といふ。その土に仏まします、阿弥陀と号す。いま現にましまして法を説きたまふ
（『阿弥陀経』 註釈版121頁）
と説かれており、お浄土は「十万億の仏土」過ぎた非常に遠い遠い世界と表現されています。
一方、観経では、
阿弥陀仏、此（ここ）を去ること遠からず
（『観経（仏説観無量寿経）』 註釈版91頁）
と示され、阿弥陀さまはそう遠いところには存在されていない、つまり身近なところにおられる、とあります。つまり阿弥陀さまがおられるお浄土も身近なところにある、ということになります。
お浄土は遠い遠いはるか彼方の存在なのか？
お浄土は意外と身近な存在なのか？
「こころ」のあり方に問題があるような気がする今日この頃です。
（終わり）
浄土真宗の教えは「他力」です。つまり「自力無効功」。
これは「往生のために自らの力は何ら役にたたないこと」を意味します。
「他力」の教えは、親鸞聖人が到達した結果であり結論ですが、そこに至るまでの比叡山の２０年間の修行は「自力」でした。
親鸞聖人の考える「自力」とはどういうものだったのか？
中央仏教学院長「白川晴顕（しらかわはるあき）」先生が書かれた『親鸞聖人と超常識の教え
（略）一般的に自力といえば、往生のために自らの力を励み努力することのように思われがちですが、決してそうではありません。
（略）
自力とは、わが身や励んで得た善根功徳をあてにし、たよりとして、それを往生のために役立たせようと「はからうこころ」であることになります。
（略）
自力と他力は対立するものではなく、他力は自力を包摂（ほうせつ）する立場にあり、他力（阿弥陀如来の大悲）のはたらく場が自力の世界であることを示すものです
二十年間の比叡山時代は、聖人にとって真実が得られないという苦悶の中で、挫折や絶望を抱かずにはおられなかった世界です。
そして自らをあてにして「はからいのこころ」をもって励む自力の限界を身をもって知らされた世界であったともいえます。
このことと、私たち人生の中で思いがけない不幸に出逢ったり大きな壁にぶち当たったりして、さまざまな苦難を体験し、それによって挫折や絶望を味わうこととは異質なものではないように思えます。
普段私たちは、自分の知識や理性、常識に照らして、ものごとの価値判断をしていきます。
要は、自分の考える事は正しいと、自分をあてにして生きているわけです。
仏教では、その「自分の考える事は正しいと思ってしまう自分のこころ」を煩悩と言っています。仏教でさとりをひらくという事は、「ものごとをありのままにみること」、
浄土真宗的に言えば、「阿弥陀さまと同じものの見方」ができるようになることです。
親鸞聖人は、私たちに「阿弥陀さまと同じものの見方をしろ」とは一言も言われておりません。ただ、「阿弥陀さまと同じものの見方ができない」愚かな私であると気付かされることの大切さを教えてくださっています。自分の知識、理性、常識がいかにあてにならないか、気付くことの大切さを教えてくださっています。
お釈迦様は、自らの愚かさを嘆いて教団を去ろうとしたお弟子（周利槃特）に、こう言われたそうです。※後にこのお弟子さんは”さとり”をひらかれたそうです。
自分の愚かさを知る者こそが、智慧あるものなんだ。
自分の愚かさに目を向けず、自分が賢いと思う者こそを愚者と言う。
おまえは自分が愚かだと、すでに知っているじゃないか。
そして親鸞聖人は、晩年（８８歳頃）、『正像末和讃』にこう書き足されております。
よしあしの文字をもしらぬひとはみな まことのこころなりけるを
善悪の字しりがほは おおそらごとのかたちなり
『正像末和讃 自然法爾章 注釈版622頁』
（意訳）
物事に善悪の価値判断ができない人は、真実のこころを持ち、
あたかも善悪を知っているかのような素振りをする人は、嘘・偽りの姿にすぎない。
私が生きていく上でせざるを得ない価値判断の基準は、煩悩にまみれた私自身です。
私自身にとって都合の良い見方で判断しているにすぎません。
阿弥陀さまの真実のものの見方が知らされて行く中に、それまで正しいと思っていた物の見方の間違いに気付かされていく。
そういう「気付き」の積みかさねの日暮らしの中で、「信心」、すなわち
自分の中に往生するために役立つもの、あてになるものが何一つないと知らされ（機）、
また阿弥陀さまの本願のはたらきにすべてをまかせるしかない。（法）
（二種深信）
という”こころ”がいただけるんじゃないかな、と、そんな風に思う今日この頃です･･･。
最後に白川先生のご法話を紹介させていただきます。
（続く）
「お浄土」は私たちが臨終を迎え、生まれて往く世界であるとともに、
そこには阿弥陀如来がおられ、私たちを救う活動をされている、その活動の源（みなもと）でもあるという二つの意味があります。
浄土真宗では「死後の世界」を「お浄土」と表現しています。
先日、宝満寺の常例法話でお話し下さった西原先生は、
「一般的な仏教は、”因”から”果”を説く。
しかし浄土教はまず”果”があり、そこから”因”を説く」
という言い方をされていました。
一般的には、何かをしたら（因）それに応じて結果がある（果）、という考え方をします。
でも浄土真宗では最初に「果」である「死後の世界」つまり「お浄土」を示します。
浄土真宗では、かなりおおざっぱですが、
「阿弥陀如来は生きとし生けるものすべてを、間違いなく浄土に救い摂る」という願いを、わたしの為にたててくれている。
↓
「お浄土は間違いなくあるんだから死んだ後のことはつべこべ悩まずに、阿弥陀如来におまかせしとけ！」
↓
「死んだ後のことを考えなくてもいいし、死んだ後のことを考えるのは無意味だよ！
生きている今を精一杯生きようよ！」
ということ、つまり、
「死んでからのことを考えるのではなく、私が生きているたった今、この瞬間を、どのように生きるか・過ごすか、そして私自身が死ぬまでの時間をどのように生きるか・過ごすか、のほうがよっぽど重要だし、意味があることですよ。」
と説いているんじゃないかと思うんです。
死後の世界（後生）のことに悩む必要が無ければ、生きている間（今生）のことに集中できる。
後は自分の人生を歩めばいい。やりたいこと、やるべきことをやればいい。
もちろん、阿弥陀さまへの感謝の気持ちは忘れずに。（称名報恩）
えっやりたいこと、やるべきことがわからない？
阿弥陀さまは死んだ後の面倒は見てくれますが、生きている間の面倒は見てくれません。
それこそ間違った意味での「他力本願」になっちゃいます。
自分の人生なんですから、自分でなんとかするしかありません。
ただ進むべき方向はおのずと確定していると思います。
どんな仕事をしてようが、裕福だろうが、貧乏だろうが、
仏さまの大地にしっかりと根ざした確固たるよりどころを得て歩むお念仏の人生です。
そして、どんな人生を送ろうが、成功しようが失敗しようが、ぼけて死のうが、のたれ死のうが、死んだ後は必ず！お浄土に救い摂ってくれます。救い摂らざるにはいられない仏なんです。
問い）「お浄土ってあるんですか？」
この質問は
問い）「死後の世界ってあるんですか？」
と同義です。
あるご住職はこう答えたそうです。
「わしゃ往ったことないからそんなこと知らん！」
きっとこのご住職にとって死んだらお浄土に往くのが当たり前だったんでしょう。
「お浄土」すなわち「死後の世界」、「ある」とも「ない」とも答えない。
考えても無意味な、考えても永遠に答えの出せない死んだ後のことなんてどうでもよかったんでしょう。
親鸞聖人のおしえを知識・学問（教学）としてではなく、自らの人生に活かされ実践されているこのご住職を、僕は、信心獲得されたすばらしい真の念仏者だと思います。
僕はこの問いに、このご住職のように答えられるか、いまだ自信はありません･･･。
きっといろいろ理屈をこねちゃいそうな気がする僕がいます･･･。
（続く）
お浄土はよく、金とか銀とか瑠璃（るり＝ラピスラズリ）などの宝石で荘厳され、
「大経（仏説無量寿経）」では「安楽」、
「阿弥陀経」では「極楽」すなわち「楽しみ極まりない世界」という書き方がされています。
現在、中央仏教学院長であります「白川晴顕（しらかわはるあき）」先生が書かれた
『親鸞聖人と超常識の教え（永田文昌堂）』という本の中で、白川先生の師である「村上速水（むらかみそくすい）」先生が、お浄土について述べられたことばが書かれています。
お経の上には、浄土のことを「安楽」とか「極楽」と表現されている。しかし、その本来の性質は、決して私たちが考えるような安らかで楽しみが多いというような性質ではない。
「安楽」「極楽」に対して言葉を当てはめれば、「非苦非楽（ひくひらく）」、すなわち苦しみに非（あら）ず、楽しみに非（あら）ずという性質である。
したがって、このような浄土は、私たちが心で思うこともできないために不可思議であり、
心で思うことができないということは、それを口で説くこともできないために不可説である。
これが本来の浄土の性質である。
しかし、そういう浄土であれば、私たちにその存在を知ってもらえない。
そこで、本来不可説なものを私たち凡夫の感情に合わせて表現されているのがお経の説示である。
そして白川先生はこう書かれています。※若干略しています。
私たちが生きているときに、浄土の存在を考えていく場合、（略）
その時私たちはどうしても、私自身のものの見方で浄土を考えようとします。
しかし、本来の浄土は決して私たちの欲望の延長上に存在する世界ではない･･･（略）
白川先生のおっしゃるとおり、
私自身が生きている時に、「お浄土」の存在を確かめておくこと！
とても大切だと思います。
「死ねば（お浄土に往けば）楽になれるんですか･･･？」
「死ねば苦しみのないお浄土に往けるのですか･･･？」
という安易な考えの方に応えるためにも。
（続く）
今日は宝満寺さんの常例法話。
今日のご講師は、千葉県柏市の西方寺ご住職 西原祐治 先生でした。
中でも森繁久弥さんが「屋根の上のバイオリン弾き」という公演で、唯一泣いてしまったことがあった、というお話が印象的でした。
芝居がはじまったのに、最前列の女の子が、ずっと下を向いたまま・・・。「いねむり」をしていた。
それを見た森繁さんやその他の俳優さん達は、やはりおもしろくない。
その女の子を「起こしてやろう！」と、舞台上から、その女の子の近くに行くたびに、
「ドン！ドン！」と音高く舞台の床を踏みつけていた。
しかし、それでも女の子は起きようとしない。
結局芝居が終わるまで、起きなかった･･･。
そして、アンコールが終わり、舞台が明るくなって、舞台あいさつをしようとした時はじめて、森繁さんは、立っていた女の子の顔が見えた。
その女の子は顔を上げていたが、両目は閉じたまま。
その女の子は全盲だった。
居眠りに見えたその女の子のうつむいていた姿は、両耳に全神経を集中させ、見ることが出来ない芝居を、必死に観（み）ようとしていた姿だった･･･。
それを知った森繁さんは、舞台上で泣きながらその女の子に謝罪した･･･。
というお話でした。
その時の森繁さんのこころを思うとき、間違いなく、心からの後悔があったことと思います。
「後悔」は「反省」につながり、そしてそれは「何とおろかな自分だったんだ･･･」という「気づき」につながります。
智慧の念仏うることは 法蔵願力のなせるなり
信心の智慧なかりせば いかでか涅槃をさとらまし
（『正像末和讃』 注釈版606頁）
浄土真宗は、「智慧の念仏」である名号のはたらきによって、「信心の智慧」が具（そな）わり、
信心によっていろいろなものに「目覚めさせていただく教え」「気付かせていただく教え」です。
仏さまの真実のものの見方が知らされていく中に、それまで正しいと思っていた見方の間違いに気付かされていく。
「何とおろかな自分だったんだ･･･」と気付かされていく。
親鸞聖人は、『御消息』の中で、師法然聖人の下記のおことばを引用されて、
「たしかにうけたまはり」とおっしゃっております。
愚者になりて往生す
（『親鸞聖人御消息』 注釈版771頁）
「愚者と思える自分でありたい」そう味あわせていただきました。
西原先生ありがとうございました。
西方寺 西原先生
宝満寺掲示板2012年8月
しあわせはいつも自分のこころがきめる
（相田みつを）
８月の宝満寺の掲示板のことばです。僕が選びました。
法務員２人が毎月交代で、ことばを選んで書いています。
よく「しあわせを求める」なんて言い方をします。
でも「しあわせ」って「求めるもの」じゃないような気がします。
仏教では「求めること」ということは「欲望」。
求めているうちは、求めても、求めても、きりがありません。
「しあわせ」って、「いただくもの」「気づかせていただくもの」そんな気がします。
同じ出来事を経験しても、その受け止め方、感じ方は人それぞれです。
以前、掲示板に、
人生における苦しみはすべて如来のはげましである
（曽我量深 師）
ということばを選んだことがありました。このことばを、
「仏さまがわたしの（目覚めの）ために苦しみを与えてくれている」
と味あわせていただきますと、
実はもうたった今、すでに、
「仏さまはわたしにたくさんのしあわせ”も”与えてくれている」
と思うんです。
「しあわせ」と思えないのは、本当はもうすでに届いている「しあわせ」に、
気付けていないだけのような気がするんです。
「苦しみを如来のはげまし」と受け取れるこころにしあわせはある、
そんな風に思うんです。
そしてたった今ここに、「自分が考えるしあわせ」を追い求めざるにはいられない僕がいます。
「しあわせになるにはまず結婚することダ！」と考えている独身の僕がいます･･･。
友人達の例を見る限り、結婚したらしたで、苦労するのは目に見えているのですが、
それでも、求めざるにはいられない凡夫の僕がいます･･･。
最後に僕の一番好きな親鸞聖人のご和讃を一句。
このブログの名前でもあります。葬儀のときにも必ずよむご和讃です。
本願力（ほんがんりき）にあひぬれば むなしくすぐるひとぞなき
功徳（くどく）の宝海（ほうかい）みちみちて 煩悩の濁水（じょくすい）へだてなし
（高僧和讃 注釈版580頁）
３年ほど前、私が京都の中央仏教学院（以後略して”中仏”と呼びます）という浄土真宗の専門学校に通っていた時、ふと
「亡くなった赤ちゃんは、お浄土に往けるのか？」
という疑問が沸いた時がありました。
浄土真宗の教義に詳しい方ならご周知のとおり、
「信心正因（しんじんしょういん）」といって、
「往生浄土」の「因」は「信心」であります。
※詳しい説明はあえて避けます。
赤ちゃん（０歳～１歳位でしょうか？）は、お念仏はもちろんできないでしょうし、ましてや信心をいただいているとはどうしても思えませんでしたから。
そこで、当時中仏のご講師の一人だった、
”新門さま”（※浄土真宗本願寺派時期ご門主です）にこの質問をぶつけてみました。
新門さまは少し悩まれたあと、
「その質問は何か役にたつのかな？中仏を卒業するまで、考えてみるといいよ。」
と言われ去っていかれました。
当時の私は、なんだ答えられないのか、と明確な回答を得られなかったことに、かなり不満でした。
しかし今考えてみますと、この質問は、あきらかにおかしな質問です。
まず、「仏教」そして「浄土真宗」の「おしえ」は、この私自身以外の誰のための教えでもない、という事です。
仏教は「私が」目覚めるためのおしえです。
そして浄土真宗は「この私自身」が、信心をいただき、お念仏申しながら、目覚めさせていただくおしえです。
よって、「亡くなった赤ちゃん」という私にとっての「他人」の信仰についてどうこう言うのはナンセンス（無意味）です。
「赤ちゃん」を「キリスト教を信じている人」「となりのあの奥さん」とかに置き換えてみるとわかりやすいかもしれません。
そしてもうひとつ、この質問のおかしな点は、「～が、お浄土に往けるのか？」と、「お浄土」という存在をはじめから肯定して（認めて）質問している点です。
この質問に、「はい」にしろ「いいえ」にしろ答えた時点で、「お浄土」という存在を認めることになります。
この質問を「浄土を認めていない人」がすることや、この質問に「浄土を認めていない人」が答えることは、その質問をした時点、その質問に答えた時点で、「浄土の存在を認めたことになり、矛盾していることがわかります。
※「無記の問い」とか「無記」という単語でググるとインターネットで検索すると、詳しい説明のページがでてくると思います。
以上のことから推察するに、上記の質問に対し、新門さまは、答えられなかったのではなく、あえて答えなかったんではないでしょうか。
ここで、私（僕）に赤ちゃんがいて、不幸にしてその我が子を亡くした場合のことを想像してみます。※いまだ独身ですが妄想してみます（笑）
もし、私がキリスト教信者だったならば、我が子はきっと天国に行ったと思うでしょう。
私にはそもそも「お浄土」という概念が無いでしょうから。
もし、私が我が子（赤ちゃん）の死をとおしても、「さびしい」「かなしい」という感情で終わってしまう私だったとしたら、何も得るものがなかったなら、苦しみがつのるばかりで、「我が子がお浄土に往った」と言われたところでとても信じられてなかったでしょう。
そして、もし愛しい我が子（赤ちゃん）の死をとおして、「私が」いのちの尊さ、いのちの無常さ、に気づかせていただくことができたのであれば、間違いなく我が子は私にとっての「仏」であり、私からすれば、他の人が何と言おうが、我が子すなわち「赤ちゃん」はお浄土に往ったことになります。
質問したその当人の信仰とか心持ち？次第で答えが変わってくる問い。
仏教的に言えば「空（くう）」でしょうか？
「（我が家の）右隣のお宅の奥さんは幸せでしょうか？」
という質問を、（我が家の）左隣の奥さんにしているのと同じことです。
この質問がいかに無意味かわかるかと思います。
「信心正因（しんじんしょういん）」
の「信心」は、
赤ちゃんの「信心」じゃありません。私自身の「信心」です。
質問に答える時には慎重に･･･。
おかしな質問に答えると、答えも必ずおかしくなります。
「答えないこと」もときにはまた答えです。
