今日は宝満寺さんの常例法話。
今日のご講師は、千葉県柏市の西方寺ご住職　西原祐治 先生でした。
中でも森繁久弥さんが「屋根の上のバイオリン弾き」という公演で、唯一泣いてしまったことがあった、というお話が印象的でした。

芝居がはじまったのに、最前列の女の子が、ずっと下を向いたまま・・・。「いねむり」をしていた。
それを見た森繁さんやその他の俳優さん達は、やはりおもしろくない。
その女の子を「起こしてやろう！」と、舞台上から、その女の子の近くに行くたびに、
「ドン！ドン！」と音高く舞台の床を踏みつけていた。
しかし、それでも女の子は起きようとしない。
結局芝居が終わるまで、起きなかった･･･。

そして、アンコールが終わり、舞台が明るくなって、舞台あいさつをしようとした時はじめて、森繁さんは、立っていた女の子の顔が見えた。

その女の子は顔を上げていたが、両目は閉じたまま。
その女の子は全盲だった。
居眠りに見えたその女の子のうつむいていた姿は、両耳に全神経を集中させ、見ることが出来ない芝居を、必死に観（み）ようとしていた姿だった･･･。

それを知った森繁さんは、舞台上で泣きながらその女の子に謝罪した･･･。

というお話でした。

その時の森繁さんのこころを思うとき、間違いなく、心からの後悔があったことと思います。
「後悔」は「反省」につながり、そしてそれは「何とおろかな自分だったんだ･･･」という「気づき」につながります。

智慧の念仏うることは　法蔵願力のなせるなり
信心の智慧なかりせば　いかでか涅槃をさとらまし
（『正像末和讃』　注釈版606頁）

浄土真宗は、「智慧の念仏」である名号のはたらきによって、「信心の智慧」が具（そな）わり、
信心によっていろいろなものに「目覚めさせていただく教え」「気付かせていただく教え」です。

仏さまの真実のものの見方が知らされていく中に、それまで正しいと思っていた見方の間違いに気付かされていく。
「何とおろかな自分だったんだ･･･」と気付かされていく。

親鸞聖人は、『御消息』の中で、師法然聖人の下記のおことばを引用されて、
「たしかにうけたまはり」とおっしゃっております。

愚者になりて往生す
（『親鸞聖人御消息』　注釈版771頁）

「愚者と思える自分でありたい」そう味あわせていただきました。

西原先生ありがとうございました。

西方寺　西原先生

宝満寺掲示板2012年8月

しあわせはいつも自分のこころがきめる
（相田みつを）

８月の宝満寺の掲示板のことばです。僕が選びました。
法務員２人が毎月交代で、ことばを選んで書いています。

よく「しあわせを求める」なんて言い方をします。
でも「しあわせ」って「求めるもの」じゃないような気がします。
仏教では「求めること」ということは「欲望」。
求めているうちは、求めても、求めても、きりがありません。

「しあわせ」って、「いただくもの」「気づかせていただくもの」そんな気がします。

同じ出来事を経験しても、その受け止め方、感じ方は人それぞれです。
以前、掲示板に、

人生における苦しみはすべて如来のはげましである
（曽我量深　師）

ということばを選んだことがありました。このことばを、
「仏さまがわたしの（目覚めの）ために苦しみを与えてくれている」
と味あわせていただきますと、
実はもうたった今、すでに、
「仏さまはわたしにたくさんのしあわせ”も”与えてくれている」
と思うんです。
「しあわせ」と思えないのは、本当はもうすでに届いている「しあわせ」に、
気付けていないだけのような気がするんです。
「苦しみを如来のはげまし」と受け取れるこころにしあわせはある、
そんな風に思うんです。

そしてたった今ここに、「自分が考えるしあわせ」を追い求めざるにはいられない僕がいます。
「しあわせになるにはまず結婚することダ！」と考えている独身の僕がいます･･･。
友人達の例を見る限り、結婚したらしたで、苦労するのは目に見えているのですが、
それでも、求めざるにはいられない凡夫の僕がいます･･･。

最後に僕の一番好きな親鸞聖人のご和讃を一句。
このブログの名前でもあります。葬儀のときにも必ずよむご和讃です。

本願力（ほんがんりき）にあひぬれば　むなしくすぐるひとぞなき
功徳（くどく）の宝海（ほうかい）みちみちて　煩悩の濁水（じょくすい）へだてなし
（高僧和讃　注釈版580頁）

１１日から銚子以外の地域のご門徒さん宅（神栖市～旭市）へのお盆参りがはじまりました。
明日からは本格的に銚子市内のお盆参りがはじまります。

寳満寺（宝満寺）では、普段お墓にお供えするお花？として「松」を寺務所の受付で販売しています。昨日からは、「松」に併せて「みそはぎ」の販売をはじめました。

銚子では、お盆の時期に、お墓やお仏壇に「みそはぎ」をお供えするのが一般的です。

実は、はずかしながら銚子に来る前は「みそはぎ」という花を知りませんでした。
そこで、「みそはぎ」を広辞苑で調べてみると、※ちなみにwikiはこちら。

みそ‐はぎ【溝萩】
（禊萩「みそぎはぎ」の意か。ミゾハギとも）ミソハギ科の多年草。日本全土、朝鮮半島に分布。高さ80センチメ-トル。
夏、淡紅紫色6弁の小花を長い花穂に密生。
盂蘭盆会うらぼんえに仏前に供える。
春、若葉を食用。精霊花。ミズカケグサ。
漢名、千屈菜。

との事。

銚子では「真言宗」が、いわゆる圧倒的多数派です。
それゆえに真言宗以外の宗派も少なからずその（密教）影響を受けます。
真言宗智山派公式ページの「お盆の迎え方」というページを見てみると、
「お盆にはみそはぎをお供えする」
と書いてあります。
きっと、真言宗のお盆の迎え方が、銚子全域に広がったのでしょう。

ちなみに、８月１１日に神栖市（鹿島よりの神栖市）のご門徒さん宅をお参りさせていただいた際質問してみたんですが、お盆に「みそはぎ」をお供えする慣習は特に無いそうです。
そして今日１２日は旭市周辺をお参りさせていただきましたが、
旭市のご門徒さんほぼ全てのお宅で、お盆には「みそはぎ」をお供えするとお答えいただきました。

浄土真宗においては、供花の種類に特にこれという決まりはありませんが、
「毒のある花」・「トゲのある花」・「悪臭のする花」
そして「悲しみの時の赤い花」は避けます。
（※よって「みそはぎ」でもOKです。）

参考までに「みそはぎ」の名前の由来である（可能性の高い）「禊（みそぎ）」に関してですが、
広辞苑によると、

みそぎ【禊】
(ミソソギ（身滌）の約か)
①身に罪または穢れのある時や重大な神事などに従う前に、川や海で身を洗い清めること。万葉集4「飛鳥の川に―しに行く」
②禊祓（みそぎはらえの略。）

とあります。
どうやら「神道」の用語だそうです。
（※個人的には「穢れ（けがれ）」という考え方はいまいち好きになれません･･･。）
勉強になりました･･･。

寳満寺（宝満寺）「みそはぎ」250円！

棚飾りの確認で、とあるご門徒さんのお宅にお伺いした時のこと。
棚の件でいろいろ説明させていただいていた時に、

「仏って意味がよくわからん！」

みたいな事を言われた方がおりました。
確かに言われてみれば、一般的には「死んだ人」という意味で使われているように思います。
その意味で、
「亡くなられた方はお浄土に生まれ『仏』となられたので～･･･」
といくら説明してみても、話が食い違うばかりです。

「仏」という字、昔は「亻（にんべん）」に「弗」と書いた「佛」という字を使っていました。
調べてみると「弗」は「あらず」という意味で、「佛」とは「人にあらず」ということをあらわしていたそうです。

「仏」は、もともとサンスクリット語（古代インドの言葉）の「ブッダ」の音を
漢字で「仏陀（ブッダ）」と当てたもので、本来は「目覚める」という意味です。

お釈迦さま（＝釈迦牟尼世尊＝釈尊）は三十五歳の時に菩提樹のもとで悟りをひらかれ、
「真理の法」（縁起の法）に目覚められました。
そのとき、お釈迦さまは、「仏」すなわち「目覚めたもの（覚者）」となられました。

つまり、

「仏」とは「真理に目覚めたもの」＝「悟りをひらいたもの」

のことを言います。

決して「仏教」は「死ぬための教え」ではありません！
「目覚めるための教え」です。

「日々をどう生きるか」「どう生きるべきか」ということが仏教の教えです。

平成27年5月10日追記：
自分も今まであまり意識しないで、仏（ぶつ）と仏（ほとけ）を使ってきました。
今後、注意して使っていかなきゃな・・・なんて思います。

今日でようやく七日法事が終了。
今年は毎日たくさんのご門徒さんがお参りくださいました。
暑い中、早起きをしてお参りくださいましたご門徒さん達には本当に頭が下がります。

七日法事の六日目の昨日、自分が法話をする番。
話す内容が直前までまとまらず･･･。
早起きしてお参りくださったご門徒さんに対し、本当に申し訳ない気持ちでいっぱいになりました。今後への反省をこめて、あえて原稿を後悔公開。

「法話とは？」

浄土真宗の伝道は「仏徳讃嘆」「自信教人信」という言葉につくされます
浄土真宗では、法話を聴聞することが大事にされてきました。
法話とは、阿弥陀如来の救いの法を讃嘆することです。
「浄土真宗本願寺派 綜合研究所」

「布教師の先生から教わった事」

下記のどの話題にもさわっていない話は法話ではない。

• 本願
• 念仏
• 浄土
• 成仏

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銚子ではお盆といいますと、８月１３日～１５日くらいの間をさすと思います。
私の実家の長野県でも同じです。
ただ東京方面では、お盆といいますと一月（ひとつき）早い７月です。
私の亡くなった祖父が、よく東京のお寺に、出稼ぎに！？行っていたのを思い出します。

なんで東京では、７月お盆なのか、調べてみたんですが、諸説あるみたいです。

もともとお盆というのは、旧暦７月１５日頃行われていました。
明治時代になって新暦が採用されたときに、
旧暦の７月１５日というのは新暦の８月中なんですが、
東京の人、江戸っ子は８月まで待ちきれなかったそうです。
だから、新暦でも７月にお盆をおこなったという説が有力だそうです。

じゃあ何故他の地方は東京にならって７月をお盆にしなかったのか？
理由は簡単で７月中は、農作業が忙しかったからだそうです。

まあ、一月（ひとつき）違うと、東京にいる親戚と地方にいる親戚があつまりやすくて都合が良かったりで、今のかたちで定着したそうです。
お寺の世界でも、東京のお坊さんと地方のお坊さんの間ででお手伝いがしやすいですしね。

今日法務が終わり、帰りがけに寳満寺の坊守さんに「すいか」をいただきました。
８月と言えばやはり、ＳＵＩＫＡ！
晩ご飯においしくいただきました。有り難うございました。

七日法事のお供物のすいか？

明日は七日法事３日目。
明日、5分～10分くらいの法話の当番にあたってるので、話す予定の法話の原稿。
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銚子にあるお寺では宗派問わず、新盆にあたられている方が七日間お寺にお参りする、

「七日法事（なのかほうじ）」

という行事があります。
ただ七日間きっちりやるお寺さんは寳満寺ともう一件のお寺さんだけ、と聞いた事があります。
他のお寺さんは、二日とか一日だけとか短縮してやっている所が多いとの事です。
他の地方では聞いたことがないので、おそらく銚子だけの行事かと思われます。

今日は、明日に控えた「七日法事」の準備。

掃除とお荘厳。

いや～暑かった･･･。←最近はこればっか（笑）

宝満寺七日法事　お荘厳完成

打敷（うちしき）を新しくして完成。
下の写真は、尊前を拡大した写真。
木の枠？に、今年亡くなられた方の法名を貼って七日間おつとめします。

おまけ。自分が生けました。↓

宝満寺七日法事　花

「新盆」

銚子では、「しんぼん」と発音します。全国的に見ると、「にいぼん」「あらぼん」と発音する地方もあるかと思います。

呼び方が地方地方でまちまちなように、新盆の迎え方も地方によってさまざまかと思います。
かつては、地方はそれぞれ独立した”国”のようなものでしたから、各地方で言葉が違ったように（※方言）、新盆の迎え方にも地方で違い・特色があるのは当然かと思います。

銚子では新盆を迎えるにあたり、自宅に「棚」をかざるのが一般的です。（※新盆棚）

浄土真宗のご法義に詳しい方ならご周知のとおり、浄土真宗では、新盆だから、お盆だからといって、棚をかざることはしません。

寳満寺さんでは、新盆を迎えるにあたり、６月から７月にかけて一軒一軒ご門徒さん宅を訪問し、お寺の新盆の行事等について説明させていただいています。
ここが難しいのですが！？その際、上記の浄土真宗では棚をかざらないことを伝え、あとはご門徒さん自身に、棚をかざるか・かざらないかを選択していただいてます。そして、飾るのであれば出来るだけ簡素にかざっていただくようにお願いしています。

確かにご門徒さんの立場にたってみると、いくら寺が「かざらなくてもＯＫ」といったところで、棚をかざるのが一般的なここ銚子において、故人にご縁のあった方がお参りにきてくださった際、「この家は、新盆なのに棚もかざってない！世間知らずな家だ！」なんて思われなくもありません。

個人的には、銚子においては、この状態がベストだと感じています。

仏教では「『正解』は必ずしもひとつとはかぎらない」と思うからです。
（※浄土真宗も仏教である以上同様だと思います）
とかく現代では「どちらが正しいか？」と正解にこだわってしまう傾向、ものごとの白黒をはっきりさせたがる傾向がありがちですが、仏教の教えは、画一的ではないはずです。

「八万四千の法門」という言葉があります。釈尊は相手に即して教えを説かれました。
その人その人にあった教えを説いたので、教えが八万四千になった、という風に言われています。元来仏教にはいろんな教えがあります。（※このことが色んな宗派がある理由です。）

ここ銚子において、新盆にあたられている浄土真宗のご門徒さんが、

• 「新盆棚を飾る」のも正解

• 「新盆棚を飾らない」のも正解

• 「どっちが正解なのか、よくわからない」のも正解

と思う今日この頃です。